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当前位置: 主页 > 经典语录 > 孟德斯鸠经典语录_孟德斯鸠名言名句
  【1】:能把自己的生命寄托于他人记忆中,生命仿佛就加长一些;光荣是我们获得的新生命,其珍贵,实不下于天赋的生命。 --孟德斯鸠
 
  【2】:奢侈总是跟随着淫乱,淫乱总是跟随着奢侈。 --孟德斯鸠
 
  【3】:一切有权力的人都容易滥用权力,这是亘古不变的经验。防止滥用权力的方法,就是以权力约束权力 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【4】:人生而平等,根本没有高低贵贱之分。我们没有权利假借后天的给予对别人颐指气使,也没有理由为后天的际遇而自怨自艾。在人之上,要视别人为人;在人之下,要视自己为人。 --孟德斯鸠
 
  【5】:显要人物的特权的光荣恰恰就是平民的耻辱。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【6】:富人不奢侈,穷人将饿死。 --孟德斯鸠
 
  【7】:美必须干干净净、清清白白,在形象上如此,在内心中更是如此 --孟德斯鸠
 
  【8】:我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。 --孟德斯鸠
 
  【9】:专制政治的原理就是恐怖。 --孟德斯鸠
 
  【10】:孟德斯鸠说,“一切有权力的人都容易滥用权力,这是万古不易的一条经验。有权力的人往往使用权力一直到遇有界限的地方才休止”。 --孟德斯鸠
 
  【11】:Si on ne voulait qu'être heureux,cela serait bient?t fait. Mais on veut être plus heureux que les autres,et cela est presque toujours difficile. --Montesquieu 如果你仅仅想要幸福,这一点也不难;难的是我们总期望比别人幸福。 --孟德斯鸠
 
  【12】:一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向;任何专制的国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。 --孟德斯鸠
 
  【13】:一个有才智的人,一般地说是很难与人相处的,他选择的人是很少的 --孟德斯鸠
 
  【14】:喜爱读书,就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。 --孟德斯鸠
 
  【15】:自由不是无限制的自由,自由是一种能做法律许可的任何事的权力。 --孟德斯鸠
 
  【16】:衡量一个人的真正品格,是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。 --孟德斯鸠
 
  【17】:好习惯有四:准时,正确,恒心,迅速。缺少第一项,光阴会虚度;不具备第二项,错误百出;没有第三项,事情永远办不好;丢失第四项,遇上良机,都会白白错失。 --孟德斯鸠
 
  【18】:品德,应该高尚些;处世,应该坦率些;举止,应该礼貌些。 --孟德斯鸠
 
  【19】:要防止滥用权力,就必须以权力约束权力。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【20】:人在苦难中才更像一个人 --孟德斯鸠
 
  【21】:在人民完全无权参加政府事务的国家中,人民变成冷血动物,他们迷恋金钱,不再热衷于国事。人民只会为某位演员而狂热。他们并不为政府分忧,也不关心政府有何打算,而是悠然地等着领薪金。 --孟德斯鸠
 
  【22】:教育应当是提高人的心智,而专制国家的教育则降低人的心智。甚至对那些处在指挥地位的人,奴隶性教育也是有好处的,因为在那里没有当暴君而同时不当奴隶的。绝对的服从,意味着服从者是愚蠢的,甚至连发命令的人也是愚蠢的,因为他无须思想,怀疑或推理,只要表示一下自已服从的意愿就行 --孟德斯鸠
 
  【23】:在民法慈母般的眼神中,每个人就是整个国家 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【24】:当我们和他人交谈时,要特别留意,因为这时正是人家对我们“评价”的时候 --孟德斯鸠
 
  【25】:我们在那些同我们一样虚荣的人们面前讲话,他们虚荣心受折磨的程度恰与我们虚荣心得到满足的程度相等 --孟德斯鸠
 
  【26】:独裁政治权势者的专制,对于民众福祉的危险性,比不上民主政治人民的冷漠。 --孟德斯鸠
 
  【27】:如果司法权同行政权合而为一,法官便将握有压迫者的力量。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【28】:要想使国家稳固,就应该使两极尽可能地接近;既不许有豪富,也不许有赤贫。这两个天然分不开的等级,对于公共幸福同样是致命的;一个会产生暴政的拥护者,而另一个则会产生暴君。他们之间永远是在进行着一场公共自由的交易:一个是购买自由,另一个是出卖自由。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【29】:真正的自由只能是法律下的自由 --孟德斯鸠
 
  【30】:礼貌使有礼貌的人喜悦,也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。 --孟德斯鸠
 
  【31】:衡量人的真正品德,是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。 --孟德斯鸠
 
  【32】:我所谓共和国里的美德,是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德,也不是一种基督教的美德,而是政治上的美德。 --孟德斯鸠
 
  【33】:在开始的时候,罗马并没有卫戍地。他们把他们的全部信任放在他们沿河驻扎的军队身上;在那里,每在一定间隔的地方都筑有塔楼以供士兵居住。 但是当人们只有坏军队的时候(常常甚至没有任何军队留下来),边界不再能保卫内地,它就需要设防了。于是设防的地点比较多,但兵力却比较少了;逃避的地点比较多,但安全反而比较少了。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【34】:后人对他的估价,和对其他一切事物一样,好或者是坏都会受到命运的任意摆布。任何一个国王如果他为后来占了统治地位的党派所战胜,或是他想消除掉留在他身上的偏见的话,那他的名誉总是要遭受捐害的! --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【35】:君主国的灵魂是侵略与扩张;共和国的灵魂是和平与温良。除非加以人为的强制,否则的话,这两种性质不同的国家是无法在同一个联邦共和国里共存的。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【36】:财富可以产生权力,但是公民是不能用它为自己谋利益的,因为那将会产生不平等,这是与民主政体相违背的。财富也能给人带来欢乐,但是公民也不应无节制地享受这种欢乐,因为这将把公民引向堕落。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【37】:如果想使自己的国力强盛,那么它的疆域大小就要适宜。这样,当他遇到敌国的突然入侵时,能够迅速挫败敌人。不管入侵者从何处入侵,都能将他们击退。因此,国土的大小要规模适中,规模太小,很容易被敌人占领,没有回旋的余地;规模太大,则对远方的支援不力,未等援军到达时,远方的城市已经陷落。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【38】:自由仅仅是一个人能够做他应该做的,而不被强迫做他不应该做的。 --孟德斯鸠
 
  【39】:斯多亚派虽然把财富,人间的显赫、痛苦、忧伤、快乐都看做是一种空虚的东西,但他们却埋头苦干,为人类谋幸福,履行社会的义务。他们相信有一种精神居住在他们心中。他们似乎把这种精神看做一个仁慈的神明,看护着人类。他们为社会而生;他们全都相信,他们命里注定要为社会劳动;他们的酬报就在他们的心里,所以更不至感到这种劳动是一种负担。他们单凭自己的哲学而感到快乐,好像只有别人的幸福能够增加自己的幸福。 --孟德斯鸠
 
  【40】:大自然者既然在人间造成不同程度的强弱,也常用破釜沉舟的斗争,使弱者不亚于强者 --孟德斯鸠
 
  【41】:法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬,所以法律本身必须最为纯洁无垢。 --孟德斯鸠
 
  【42】:变坏的绝不是新生的一代,只有在年长的人已经腐化之后,他们才会败坏下去。 --孟德斯鸠
 
  【43】:谦虚是不可缺少的品德。 --孟德斯鸠
 
  【44】:在必然有身份差别的国家里,就必然有特权的存在。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【45】:人类极其具有希望感和恐惧感。没有地域和天堂的宗教就不会取悦于人类。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【46】:财产权是道德之神。 --孟德斯鸠
 
  【47】:平平庸庸最安全 --孟德斯鸠
 
  【48】:支配和统治一切的,在君主政府中是法律的力量,在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳,但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽,这就是美德。 --孟德斯鸠
 
  【49】:一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人,人们很乐于济助;对于有才智的人,人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象,人们对他毫不原谅;可是为了前者利益,人们不惜一切给以支援,他受人们虚荣心的拥护。 --孟德斯鸠
 
  【50】:在没有法律的地方或者法律不起作用的地方,官吏往往成为人们斗争的对象。人民在革命中往往大肆杀戮官吏,每一次起义,都要杀掉一大批官吏。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【51】:国家的生命和人类的生命含义相同。人类在进行正当自卫的时候可以杀人;国家为了捍卫自身的生存权也可以进行战争。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【52】:法律最具力量之所在,莫过于公民服从官吏。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【53】:财富平等促进俭朴,俭朴也促进财富平等。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【54】:政体性质与政体原则的区别是:政体性质是政体的构成要素,政体的原则是维系政体运转的动力要素。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【55】:一个新的政体的建立,是以无数的困苦和艰难为前提的。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【56】:君主制国家中,只有内战而没有革命。但是在专制国家中,却只有革命而没有内战。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【57】:对于巨富们而言,对于一切不能给他们带来权力和荣誉的东西,都被当成是一种侮辱。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【58】:宽和的政体不是建立在偶然性的突发奇想的基础上,而是通过各派力量相互制衡,并经过审慎思考建立的,因而是规范的和稳定的。而专制政体却恰恰相反,它建立在偶然性之上,这个偶然性就是专制君主的不可捉摸、千变万化的意志和永不满足的情欲。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【59】:盖法律者有其立之而民守之者也;礼俗者无其立之而民成之者也。礼俗起于同风,法律本于定制。 --孟德斯鸠 《法意》
 
  【60】:如果你追踪机智,结果却会抓住愚蠢 --孟德斯鸠
 
  【61】:在人之上,要视别人为人;在人之下,要视自己为人。 --孟德斯鸠
 
  【62】:一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安状态是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由,就必须建立一种政府。在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【63】:人民的安全就是最高的法律。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【64】:平等的真精神的含义并不是每个人都当指挥或是都不受指挥,而是我们服从或指挥同我们平等的人们。 --孟德斯鸠
 
  【65】:一切有权力的人都容易滥用权力,这是万古不易的一条经验。有权力的人往往使用权力一直到遇有界限的地方才休止”。权力具有天然的膨胀性和向恶性,只要缺乏足够的约束、监督,任何权力都会生出腐败,要防止滥用权力,就必须以权力约束权力。 --孟德斯鸠
 
  【66】:在共和国里品德是很简单的东西。那就是对共和国的热爱。它是一种感情,并非知识的产物。即使是最卑贱的人也与最高等的人一样感知着这种情感。当民众一旦接受了良好的准则,将会比那些所谓的正人君子更能持久地遵守它们。极少的腐败是由民众开始的。正因为他们才学平庸,所以对已确立的东西有着更强烈的依恋。对祖国的热爱促使风俗良化,而良化的风俗又会促使对祖国的热爱。我们越不满足自我的感情,就越能够为公众奉献感情。为什么修道士那样地热爱他们的教规呢?宗教使修道土难以忍受之处,正是他们钟情于宗教之所在。他们的教规禁止所有满足普通感情的东西,所以只留下一种感情,使他们去爱那些给他们以痛楚的教规。这些教规越严厉,换言之,越压制他们的欲望,他们对教规残留给他们的感情越强烈。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【67】:真正的聪明人能感觉到那些其他人仅仅知道的事物 --孟德斯鸠
 
  【68】:对他人的公正就是对自己的施舍 --孟德斯鸠
 
  【69】:社会是人群的集合体,而不是他们各自本身 --孟德斯鸠
 
  【70】:我们不应当惊讶于选票与金钱之间的交易。要把更多的东西分发给人民,必须向人民索取更多的东西。但是,向人民索取的结果却是颠覆国家。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【71】:国家之间的战争不断,那些发动战争的国家根本不用担心自己会遭到国际法的惩罚。国家与国家之间的状态实际上就是人们进入社会前的自然状态。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【72】:君士坦丁堡的人民永远是分成两派的:“蓝派”和“绿派”。这两派是从观众在剧场中对某些优伶的不同程度的捧场而产生出来的。在跑马场里,穿着绿衣的驭者和穿着蓝衣的驭者争夺黄金。观众每个人都是热狂地参加到一派里面去的。帝国的每一个城市都有这两派,它们按照城市的大小,这就是说,按照一大部分人民的闲散程度,相互间进行着不同激烈程度的斗争。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【73】:服从一个国王的人们比起生活在世袭的贵族制度下的人们来,他们所受到的嫉妒的痛苦要少些。国王离开自己的臣民很远,以致他们几乎看不到他;他是这样有力地君临在他们之上,以致他们竟然不能想象在他们之间会产生什么不愉快的关系;但是占统治地位的贵族却是大家都能看到的;他们并不是这样高高地在其他公民的上面,因此公民们便总是能够做出不愉快的比较。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【74】:对于国家来说,一个国王的暴政的害处比起不关心公共利益对一个共和国的害处还要小些。一个自由的国家的优点是它的收入分配得比较好,但如果分配得较差的时候,则自由的国家的优点是它根本没有宠臣;但是当事情不是如此,不是使国王的朋友和双亲发财,而是使参加政府的一切人的朋友和双亲发财的时候,那末一切便都垮台了。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【75】:为了维护共和国的统治而永远需要的纠粉,对于皇帝的统治来说却只会有很大的害处,因为这种纷争只会使统治者易人,却不能使法律确立起来,不能制止滥用职权的行为。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【76】:早期罗马人中间的神职人员并没有从公民社会中被排除出来,而且可以在其中担任职务,但他们却不关心它的事务。当基督教确立起来的时候,同世俗事务更加隔离的神职人员,就稍稍地干预世俗的事务了;但是,当帝国陷于衰颓,只有僧侣才是神职人员的时候,这些由于一种特殊的誓愿而必须逃避和害怕世俗事务的人们,却利用一切机会来干预这些事务了。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【77】:热爱学习,是我们惟一的、永恒的动力。没有什么能够使我们停下来,除非生命走向了终结。 --孟德斯鸠
 
  【78】:为保存风纪,反而破坏人性,须知人性是风纪的源泉。 --孟德斯鸠
 
  【79】:(柏拉图)民主制度以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想,完全不问一个人原来是干什么的,品行如何,只要他转而从政时声称自己对人民一片好心,也就能得到尊敬和荣誉。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【80】:自由并不意味着人们想干什么就干什么,自由仅仅意味着在法律许可范围内做一切事情的权利。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【81】:固然我有某些优点,而我自己最重视的优点,却是我的谦虚。 --孟德斯鸠
 
  【82】:啊!夸奖的话,出于自己口中,那是多么乏味! --孟德斯鸠
 
  【83】:我所谓共和国里的美德,是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德,也不是一种基督教的美德,而是政治上的美德。 --孟德斯鸠
 
  【84】:一个共和国的不幸,就是它不再有阴谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了,热衷于金钱,而不再热衷于国事了。 --孟德斯鸠
 
  【85】:魅力通常是在智慧之中,而不是在容貌之中,因为美丽的容貌一下子就显示出来,并且几乎隐藏不住任何东西。可是智慧只是在人愿意这样做的时候和在他所希望的程度上才一点一点地显示出来。智慧把自己隐藏起来是为了在后来显示自己,并且产生一种造成魅力的惊讶。魅力较少发现于面貌的特征,而较多发现于言谈举止;因为言谈举止时时刻刻发生变化,并且能够在任何时候创造使人惊讶的事物。一句话,一个女人只有通过一种方式才能是美丽的(belle),但是她可以通过十万种方式使自己变得可爱(jolie)。 --孟德斯鸠 《论趣味》
 
  【86】:政治是一把磨钝了的挫刀,他挫着挫着,慢慢地达到它的目的。 --孟德斯鸠
 
  【87】:法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲,法是由事物的本性产生出来的必然关系,也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说,广义的法律指的就是规律。所有存在物都有它们自己的法律。上帝有他的法律,神有他们的法律,动物有它们的法律,人也有自己的法律。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【88】:谦虚的人,快来,让我拥抱你们!你们使生活温和动人……你们想不使任何人感到惭愧。 --孟德斯鸠
 
  【89】:衡量一个人的真正品格,是看他在知道没有人发觉的时候作些什么。 --孟德斯鸠
 
  【90】:法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲,法是由事物的本性产生出来的必然关系,也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说,广义的法律指的就是规律。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【91】:有些民族很变态,对它和善宽容,它反而感觉自己有理,感到对它进行宽容的国家容易欺负;如果对它进行报复,让它也饱受巨大灾难,它反而会对那个国家友好。对于这样没有廉耻之心、忘恩负义的变态国家除了报复之外,没有别的更好的手段。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【92】:在君主政体和专制政体下,很少人追求俭朴。那些被安逸和享乐所腐化的人们是不会喜欢过俭朴生活的。那些羡慕或赞赏别人的奢华的人,也是不会喜爱俭朴的。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【93】:品德是与自由密切联系的,但是当自由发展到极致时,就会变成极端的奴役。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【94】:细化法律条文是减少法官自主权的一个方式;增加司法程序则是限制法官自主权的另外一个方式。司法程序的存在,大大减少了法官随意把一个无罪的人判为有罪、把一个有罪的人判为无罪的机会。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【95】:自由是做法律所许可的一切事情的权利。 --孟德斯鸠
 
  【96】:在东方,人们总是要娶许多妻子,为的是取消她们在我们这样气候的国家中对我们所具有的极大势力。但是在君士坦丁堡,只许有一个妻子的法律却给妇女以巨大的权力:这样的情况往往使统治变成软弱无力。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【97】:人们服从官吏不过是慑于法律的威力罢了。如果法律没有了,人们对待官吏就会变得十分凶狠,他们要报复。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【98】:在民主政体下,一切名望都源于平等的原则,尽管有时平等的原则似乎被显赫的功绩或卓越的才能所遮蔽。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【99】:如果一个国家中严酷的法律不能使人们产生羞恶之心,那就是对正直之士和恶棍实施相同刑罚的结果 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【100】:孟德斯鸠说:解放一个习惯于被奴役的民族比奴役一个习惯于自由的民族更难 --孟德斯鸠
 
  【101】:法律在一般的情况下才永远是公正的,而在实际运用时又几乎永远是不公正的。 --孟德斯鸠 《论趣味》
 
  【102】:高尚之人不经商,经商之人不高尚 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【103】:品德应该高尚些;处世,应该坦率些,举止,应该礼貌些。 --孟德斯鸠
 
  【104】:让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧! --孟德斯鸠
 
  【105】:我见过一些人,德行美好,而态度自然,使人们感觉到他们身怀美德,因为他们恪尽天职,毫不勉强,一切表现,如出本能。他们决不至于长篇大论,指出自己稀世的优点,因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。 --孟德斯鸠
 
  【106】:国家的收入是每个公民所付出的自己财产的一部分,以确保他所余财产的安全或快乐地享用这些财产。 --孟德斯鸠
 
  【107】:能将自己的生命寄托在他人记忆中,生命仿佛就加长了一些。 --孟德斯鸠
 
  【108】:读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。 --孟德斯鸠
 
  【109】:善意的嘲笑是一种有害于人之良性,有利于才智的讲话方式。 --孟德斯鸠
 
  【110】:一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向 --孟德斯鸠
 
  【111】:人类受多种事务的支配,就是:气候、宗教、法律、施政的准则、先例、风俗、习惯。结果就在这里形成了一种一般的精神”,这就是“法的精神” --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【112】:即使灵魂不灭是错误的,我也决不会因为信仰它而感到一丝的懊悔。我坦率地承认我不像无神论者那样--我不知道他们是怎么想的,但是对于我来说,我决不愿意放弃灵魂不灭的观念来换取某一天的幸福。我很高兴地相信,我能像上帝一样不朽。这种信仰与形而上学的观念给予我永恒生命的无穷希望和活力,我永远不会放弃它。 --孟德斯鸠
 
  【113】:处在幸福两端的人,即特别幸福和特别不幸的人,都倾向于残酷。处在幸福中间的人,则会具有温和恻隐之心。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【114】:一个人想要在这世界上成功,他必须表现的象个傻瓜,却很聪明。 --孟德斯鸠
 
  【115】:If men were perfectly virtuous, they wouldn’t have friends. 如果一个人是道德完人,他不会有朋友。 --孟德斯鸠
 
  【116】:考察民主制度下的不平等,应该从民主制的特点出发,看民主制度本身蕴涵了什么导致不平等的因素。比如,在民主制度下,如果规定妇女没有被选举权,那么,这种规定便是男女不平等的根源。如果人们从君主政体或专制政体的性质寻求民主制下不平等的依据和根源,那么,他们是找错地方了。这些地方怎么能有民主制下不平等的依据呢? --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【117】:一个已被奢华腐蚀了的灵魂,是充满千百种欲望的。为了实现自己的欲望,不惜与法律为敌。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【118】:最先不遵守自然法的是那些力量较强的人,因为他人们不用担心别人的惩罚。国际关系中也是如此 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【119】:光阴使我们获得新生命,其可珍可贵,实不下天赋的生命。 --孟德斯鸠
 
  【120】:人口越多,人口比例越稠密,人民的欲望就越多,人民的虚荣心便越强。越是在人口众多、大多数人之间彼此不认识的社会中,人们出乎其类、拔乎其萃的欲望也就越强烈。人们都想证明自己比别人优秀,以获取别人的尊敬。尊敬也是一个有限的资源,每个人都想获得别人尊敬,结果所有的人都无法获得。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【121】:我从来没有什么连一个小时的阅读都无法驱散的忧愁。 --孟德斯鸠
 
  【122】:奥古斯都的一切行动,他的一切命令,显而易见目的是在于建立君主制度。苏拉放弃了独裁的大权;然而,在苏拉的一生中,甚至在他的残暴行为中,人们都看得到一种共和的精神。他的一切命会,尽管是执行得十分残暴不仁,结果总是在于保持某种形式的共和。急躁的苏拉用暴烈的办法把罗马人引向自由;奥古斯都这个狡猾的暴君却用温和的办法把他们引向奴役。在苏拉的统治之下,共和国恢复了自己的力量,但是大家却都呼叫着暴政;在奥古斯都的统治之下,暴政加强了,但是人们谈论的却只是自由。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【123】:魅力决不是取得的东西。要取得魅力,首先得天真。然而人们又怎样才能做到天真呢? --孟德斯鸠 《论趣味》
 
  【124】:无论是在共和制国家中,还是在专制国家中,人人都是平等的。但是,两者的平等是不同的。共和国的人人平等在于大家都是主人;专制国家的人人平等在于大家都是奴隶。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【125】:日本人的性格是非常态的。在欧洲人看来,日本是一个变态的民族。日本人顽固不化、任性作为、刚愎自用,对上级奴颜婢膝,对下级凶狠残暴。日本人动不动就杀人,动不动就自杀。不把自己的生命放在心上,更不把别人的生命放在心上。所以,日本充满了混乱和仇杀。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【126】:An injustice to one is a threat made to all. 对一个人的不公正,就是对所有人的威胁。 --孟德斯鸠
 
  【127】:有权势的人倾向于侵犯无权势的人,这是人类生活的一大特点。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【128】:能将自己的生命寄托在他人的记忆中,生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命,其可珍贵,实不下于天赋的生命。 --孟德斯鸠
 
  【129】:在蒙昧时代人们犯下滔天大罪也会无动于衷,在启蒙时代,人们即使极尽善道仍然惊惶不恐,我们感受到旧时代的弊端,同时也感受到纠正这些弊端的做法,甚至也看到了纠正这些弊端本身所显现的弊端。对于邪恶,我们并不会去触及它,如果恐惧改革而会使弊端变得更糟的话,对于善良不妨可以去触及它,前提是对进一步的改革持怀疑态度的话,我们对局部的研究是为了对整体做出判断,研究所有的原因,是为了审视所有的结果。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【130】:有多少美德和缺点是微不足道的 --孟德斯鸠
 
  【131】:在我看来,所谓的平等可以分为以下几种:  第一,结果平等(不可能的)  第二,起点平等(也不可能)  第三,机会平等(不完全可能)  第四,规则平等(比较可取) --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【132】:中国人总是说,在他们的国家里,刑罚越增加,谋反的事情就越多。这是因为刑罚越增多,人们的自由便越少。当人们的自由被限制到忍无可忍的程度时,革命就发生了。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【133】:人作为有欲望的动物,受多种情欲的支配,欲望很容易摆脱理性和良知的束缚而无限膨胀。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【134】:一个优良的民主国家与一个糟糕的民主国家的区别是:前者只给予公民以法律上的平等,即法律面前人人平等;后者则力图拉平不同的等级和不同的地位,使人们之间获得绝对意义的平等。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【135】:一切有权利的人都会滥用权力,这是万古不易的一条经验。   从事物的性质来看,要防止权力被滥用,那只有以权力制约权力。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【136】:权力应该被用来限制权力 --孟德斯鸠
 
  【137】:爱好读书,就能把无聊的时刻变成喜悦的时刻。 --孟德斯鸠
 
  【138】:法律,在它支配着地球上所有人民的场合,就是人类的理性。 --孟德斯鸠
 
  【139】:在罗马有一种尊严法(1oi de majesté),这种法律是针对着想危害罗马人民的人们的。提贝留司利用了这个法律,不过他不是用这个法律来对付原来规定的对象,而是用来对付他所憎恶的或不信任的一切人。受这个法律所管束的不单单是行动,而且有言语、表情、甚至思想,因为在两个朋友之间相互倾诉的由衷之言是只能被视为思想的。在宴会上面于是不再有自由,亲戚之间也不再相互信任,奴隶中间也不再存在着忠诚。君主的伪善和阴郁感染了所有的人。友谊被看成是一种危险的暗礁;讲真心话被认作冒失的行为,美德则只不过是可以在人们心中引起回忆往日幸福的一种矫揉造作的表现罢了。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》

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